TIMOR LESTE: UMA CULTURA OPRIMIDA E AMEAÇADA

Heinz F. Dressel, fevereiro 1998

“O mundo não sabe de nada. Timor é um caso de desconhecimento mundial exatamente como foram os campos de concentração na época da guerra. Depois, todos se chocaram, mas já era tarde.” (Dom Carlos F. Ximenes Belo)

Sinto uma imensa dor, quando meus pensamentos se dirigem à parte oriental daquela ilha remota que os avegadores portugueses chamaram de Timor. É por essa dor que não me posso calar, lembro-me com profunda tristeza daquela gente humilde de Dili, Liquiça e Maubara; nunca a posso esquecer.

Em seu tão simpático opúsculo - Cartas de um Comandante no Extremo Oriente- o Vice-Almirante português Pedro Fragoso de Matos deixa-nos participar em suas viagens que o levaram até a “maravilhosa, mas muito abandonada ilha de Timor, verdadeiras terras do fim-do-mundo” - como ele escre­ve no dia 20 de Julho de 1962, “terra onde os portugueses, apesar de tão pouco terem feito por ela, parecem estar na alma do povo.“ (editado em 1987 em Macau). Com as cartas do Vice-Almirante na cabeça e com as observa­ções de Gilberto Freyre sobre “0 Luso e o Trópico” (editado em 1961 em Lisboa) no coração, em meados do de Feveireiro do ano 1991, tomei um avião das Aerolinhas Indonési­as Garuda de Surabaya via Denpasar e Kupang para Dili, velha capital da província portuguesa de Timor, e, hoje, a mais recente (27.) província da Indonésia chamada Timor Timur. Como pessoa que há quase quatro décadas havia descoberto a civilização luso-tropi­cal no Brasil e uns vinte anos mais tarde também na África, principalmente em Angola, cheguei à ilha de Timor com aquele grande “eros” científico do pesquisa­dor quando ele enfrenta novas terras, e para mim essa parte pequena da civilização luso­ tropical no fim do continente asiático de fato significava território desconhecido, novas terras luso­tropicais. E que alegria quando na entrada do hotel a comunicação em inglês foi substi­tuida logo pela língua da Lusitânia (que nos últimos decênios substituiu o Tetún, a língua franca de então).

A viagem que me levou à cidade de Dili não foi um evento turís­tico, senão uma viagem de informação recomendada pelo Conselho das Igrejas Protestantes da Indo­nésia - DGI, da qual havia partido a recomenda­ção de estabelecermos um conta­to com a Universidade de Timor, com a qual a tradicional universidade parceira da Obra Ecumênica de Estudos a Universitas Kristen Satya Wacana em Salatiga há alguns anos manteve laços de colaboração. A Igreja Protestante de Java inclusive mantinha um programa de desenvolvi­mento rural no distrito de Liquiça/ Maubara, onde também tive oportu­nidade de passar.

O arquipélago de Timor encontra-se sob forte influência portu­guesa pelo menos desde o ano de 1514. 0 que mais atraíu os velhos navegadores naquela região foi a madeira cheirosa - sandal wood - que se encontrava de maneira maciça na ilha. Os explorado­res não deixaram quase nada daquela riqueza. Desde o dia 17 de Julho de 1976 a parte oriental da ilha de Timor faz parte da República da Indonésia, que desde a derrota dos japoneses e holandeses pelos indonésios - através de constantes reivindicações - reclama os territórios da Oceania ainda ocupados por nações européias (apesar de que na década de 60 o governo da Indonésia no seu território apoiava um Comité de Libertação de Timor-Leste, composto por exilados timorenses).

Quando no começo dos anos de 60 se formaram os mais diversos movimentos de libertação da Angola, Guinéa-Bissau e ­Moçambique, também no extremo oriente se formou o Comitê de Libertação de Timor Leste, organizado por políticos exilados, que contaram com o apoio da Indonésia, cujo território aqueles lutadores pela indepen­dência haviam escolhido como base de ação. Como sempre acontece, os grupos que lutaram por um Timor livre se diversificaram, e, posto em termos bastante globais, surgiram três alas: a FRETELIN - Frente Revolucionária de Timor Leste Independente (de orientação marxista-leninista, que lutava por uma imediata independência), a UDT - União Democrática Timorense - (nos primeiros tempos de orientação lusófila e defendendo a independência num contexto “federativo”, mas depois do golpe estourado em consequência da “revolução dos cravos”, transformou-se em movimento com bastante simpatias pro-Jakarta), e, aínda, a APODETI - Associação Popular Democrática Timorense - (desde o início claramente de orientação pro-Indonésia). Em 1975 a alternativa era ou independência ou integração. A constelação política indicou o caminho à integração.

Depois da queda do Presidente Spínola em setembro de 1974 na metrópole em Portugal estourou uma guerra entre irmãos na provincia de Timor, começando com um surpreendente golpe armado da UDT, cujos comandos assaltaram os quartéis dos portugueses e outros lugares estratégicos. Hoje se sabe que tudo isso foi bem coordenado com Jakarta. Formou-se um governo provisório. Em 26 de Agosto de 1975 por ordem de Lisboa os portugueses - inclusive o governador Lemos Pires e muitos militares - abandonaram a cidade de Dili, deixando milhares de armas nas mãos dos rebeldes, e refugiando-se na ilhota de Ataúro. Os grupos políticos timorenses envolveram-se numa carnificina inédita. A luta fratricída castigava as populações com atos de brutalidade jamais conhecidos. Morreu muita gente - 1.500 dizem fontes portuguesas - em primeiro lugar pessoas indefesas, mulheres e crianças. Timor tornou-se uma colônia desprezada, deixada numa situação revoltante, com situações que simplesmente repetiam certos acontecimentos que pouco antes haviam-se registrados em Angola. A fome grassava com violência em todo o território e mais de 47.000 timorenses pediam alimentos e proteção junto da fronteira à Indonésia, de onde os primeiros soldados indonésios entraram em Timor Leste no dia 7. de dezembro de 1975. A partir daí soldados indonésios - com o mesmo rigor que haviam aplicado no massacre de seus irmãos “comunistas” anos atrás - massacraram populações inteiras para humilhar o orgulho do povo maubere.

A FRETELIN também cometeu atos severos, inclusive enterraram vivos compatriotas seus de outros partidos. Foi a FRETELIN que no dia de 28 de novembro de 1975 em Dili havia declarado unilateralmente a independência e proclamado a República Democrática de Timor Leste, como conta José Ramos Horta, que foi nomeado chefe da pasta de assuntos exteriores com seus 25 anos de idade. Num clima de guerra fria os indonésios não esperavam muito para exterminar a “ameaça comunista” da gente da FRETELIN colada diretamente ao território Timor-Kupang.

Da parte do Governo Provisório instalado pelos ocupantes logo houve uma resolução na “Assembleia Popular” que previa a integração de Timor na Indonésia, solução reconhecida depois pelo Presidente Eanes em 27 de julho de 1976. A anexão oficial de Timor Leste pelo governo Suharto tomou lugar em 17 de julho de 1976.

Quando depois entraram as tropas indonésias e se desenvolvia o movimento de guerrilha incentivada pela FRETE­LIN, a situação do povo angustiado, que das vilas se refugiava nas montanhas, onde a força aérea bombardeava regiões inteiras à moda americana no Vietnã, erradicando vilas inteiras, tornou-­se potencialmente mais séria que aquela bem conhecida pelo genocídio do regime Pol Pot em Campuchea, morreu mais gente. Dizem que entre 1977 e 1979 eliminaram uma terça parte da população. Fontes católicas mencionam 200.000 mortes causadas pelo confronto das forças militares indonésias com a resistência e guerrilha timorense, mas principalmente causadas pela brutalidade dos métodos utilizados pelas tropas indonésias, com recurso a barreiras humanas da população civil por eles aplicados para proteger o seu avanço no interior; havia torturas, violações, prisões arbitrárias, desaparecimentos, e todo o tipo de violências sobre homens, mulheres e crianças. Milhares de pessoas morreram, se não pela guerra e crueldade dos combatentes, então pela fome e doença. Moisés Amaral, então líder da UDT, fala de 300.000 “mortos ou desaparecidos”, enquanto Amnesty Internacional menciona 350.000.

0 último censo em Timor Leste, que no ano de 1974 foi ordenado pelos portugueses, indicou um total de 653.211 pessoas. Um censo ordenado pelo governo indonésio em 1980 indicou um número total de 555.350 pessoas; um cálculo oficial de 1990 indica 718.262 habitantes, partindo de um índice de cresci­mento de mais ou menos 2,5%. A memória do povo, como se sabe, é curta. Mas os arquivos guardam os fatos da história e a matemática não se deixa manipular, e no fim a lógica coloca as coisas no lugar.

Essa lógica em termos demográficos indica entre os anos 1974 e 1980 uma ­diferença de 97.861 pessoas: Deve ser este o numero das vítimas inocentes daquelas perturbações que surgiram nos primei­ros anos depois da “integração” de Timor Leste. Pela justiça essas coisas não devem ser esquecidas, porque fazem parte da história e, de maneira toda especial, da história do povo timorense. Nos anos 1983 e 1984 fomos chocados por informações assustadoras sobre incidentes violentos e ações marciais em Timor Leste. Nem sempre as crueldades provinham das tropas ocupantes (ABRE). Em 1984 o próprio Dom Carlos queixou-se repetidamente das brutalidades da FRETELIN ou FALINTIL - Forças Armadas de Libertação Nacional de Timor-Leste. Na­quele período inclusive aconteceu, que a Igreja Católica Romana de repente encontrou-se como vítima inocente entre as pedras de moinho. Tudo isso parecia ter acabado com a visita do Papa João Paulo II “a Indonésia e a Diocese de Dili” - como diplomaticamente se dizia no Vaticâno - em agosto de 1989, visita aliás, que, como tudo indicava, sancionou a ocupação de Timor. Observou-se com desgosto que o ilustre visitante não havia beijado o chão do arqipélago, gesto que ele costumava aplicar sempre ao entrar num país soberano. Já que o chefe supremo da Igreja Católica-Romana não denunciou a invasão, porque haverá o mundo de se preocupar mais com Timor Leste? Também nas gavetas da ONU em Nova Iorque o caso de Timor Leste se tornou esquecido pela memória das nações. E aí nos encontramos em frente ao fato consu­mado “Roma locuta - causa finita”. Será?

Sem dúvida o Vice-Almirante português Pedro Fragoso de Matos tem plena razão quando, em suas cartas de um comandante no extremo oriente, com bastante sentido autocrítico, caracteriza Timor como uma terra onde os portugueses pouco tem feito pelo povo. Certamente, porém, eles se comportaram de maneira menos racista que por exemplo os franceses ou os ingleses em suas possessões ultra-marinas, mas com respeito à educação do povo ficaram terri­velmente atrasados em comparação aos outros. Tanto mais se sente hoje a falta de intelectuais timorenses. Dos pouquíssimos que tinha, muitos desapareceram de uma ou outra maneira no percorrer da descolonização sangrenta e da severa opressão do novo colonizador - apesar do “plano oficial de desenvolvimento” aplicado pelas autoridades, visando “melhorar a inteligência da popu­lação inteira de Timor-Timur” (para citar aqui a lingua­gem bastante hipócrita dos tecnocratas em Jakarta).

A pequena Universida­de de Timor - UNTIM - em 1991 mantinha três faculdades: Ciências Agrícolas, com 108 estudantes; Treinamento de Professores e de Pedago­gia, com 118 estudantes, e Ciências Sócio-Políticas com 206 estudantes. A estatística de 1990 indicava o número total de 436 estudantes. O reitor, um Jesuíta da ilha de Java - há tempo substituído - mostrou bastante simpatia pela cultura timorense.

Observando as boas tradições lusitanas, considerei prioritário o compromisso de honrar o bispo católico da diocese de Dili, Dom Carlos Felipe Ximenes Belo com uma visita de cortesia, acompanhado por um bom diálogo sobre a situação do povo e da igreja, sublinhando a solidariedade dos cristãos no estrangeiro para com os irmãos timorenses.

Tive também a oportunidade de visi­tar a Secretaria da “Igreja Cristã de Timor Leste,” dirigida por Pdt. Muster Hutajulu, um metodista da terra dos Batak em Sumatra. A comunidade evangélica na ilha representava apenas um grupo bastante minoritário. Na região de Dili havia uns 5.000 membros, em todo território timorense esta igreja contava com 24.000 membros, 3.300 deles provindo “de outros lugares”, quer dizer que foram transferidos de diversas ilhas indonésias dentro do programa governamental de “transmigrasi”. A dominância dos indonésios nas comunidades evangélicas timorenses explica a atitude nacionalista de seus líderes. É com pavor que me lembro do encontro com a Secretaría da “Christian Church in East Timor”, pavor devido à total ignorância da parte dos representantes protestantes no escritório central de Dili junto à situação muito específica da população. Experimentei de forma viva o que achei que já pertencia a história: a arrogância do colonialismo.

Fiquei sabendo que 45 jovens, provindos das diversas comunidades espalhadas nas províncias, estudaram em Ambon, Manado, Kupang, Yogyakarta e Jakarta, onde alguns deles se dedicaram à Teologia, enquanto outros estudaram Direito, Engenharia, Medicina, Administração de Empresas, Agricultura ou Eletrônica.

Me dei conta: Uma vez graduados, estes jovens precisam continuar seus estudos para conse­guir alguma especialização fora do país, e isso significa que têm que aprender a língua inglesa, algo meio difícil para muitos indonésios. Já por isso em Timor se recomendaria cultivar o fundo que existe junto à língua portuguesa, uma língua que se fala fora de Portugal e do Brasil também nos países que, desde a “revolução dos cravos” se tornaram nações independentes, como Angola e Moçambique, ou Guinéa-Bissau. E desta maneira calcula-­se que mais que 200 milhões de pessoas, atualmente falam esta velha língua cultural européia (que inclu­sive com a criação da comunidade européia entrou na lista das línguas oficiais euro­péias, com tradução simultânea em reuniões dos países europeus, assim garantindo acesso não somente ao setor econômico, mas ao mundo científico).

Quero destacar a genti­leza do então senhor governador da província Timor Timur, engenheiro Mário Viegas Carrascalao, que - muito ao contrário do vice-governador indonésio (que comprovou uma observação feita pelo governador: “quando aparece um time de investigação para consultar oficiais governamentais, eles sempre se negam de recebê-los, alegando estar sobrecarregado de serviços”) - fiel à tradicional hospitalidade timorense, imediatamente se colocou à disposição para uma entrevista. Merece ser destacado também, que durante esta visita de cortesia serviu como veículo de comunicação a língua portuguesa, que nessas ocasiões garante muito mais intimidade do que o inglês, que pelas suas origens mesmo não alcan­ça aquele calor tropical que faz parte do verná­culo lusitano.

Em quase todas as conversações oficiais - também com Dom Carlos - tocou-se em aspectos da situação da população, especialmente no que se refere aos problemas da identidade cultural, questões da educação e aspectos da participação de distintos grupos, já que, por exemplo, em Timor Leste há 23 grupos, étnicos, entre os quais, se aplica 36 dialetos diferentes.

Durante a minha estada em Dili pude observar que depois de mais que dez anos de repressão sangrenta do nacionalis­mo de Timor Leste e de uma história fúnebre e bárbara inédita, e, como consequência da quase total eliminação do ramo militar de FRETELIN, infelizmente, continua uma agressiva política da integração cultural, controlada pelo serviço de segurança militar (e bem me lembro de um tipo PIDE indonésio, que de maneira bastante estúpida mostrava abertamente seu interes­se por minha presença em Dili). Está ocorrendo a violação contínua dos Direitos Humanos. O povo responde de sua maneira. A liberdade de expressão não existe, mas sempre há um caminho, tem que ter uma válvula de escape, senão a sobrevivência estaria em jogo. Refiro-me a um símbolo, símbolo duplo, para os ocupantes e para os oprimidos: o monumento dedicado à integração de Timor Leste na República de Indonésia em pleno centro de Dili. Trata-se de uma das estátuas triunfalistas que bem conhecemos de nossas visitas em Jakarta: Um herói com uma bandeira na mão esquerda, que quebrou as correntes que o prendiam na mão direita, gritando de alegria pela liberdade que ganhou ... No piso tem uma pláca de mármore tratando do evento da “integrasi”. Quando vi estava demolida, quebrada pela ira dos oprimidos por um colonizador que além de centenas de perseguidos por motivos políticos, permanentemente produz presos, torturados e mortos. Conforme um artigo que na ocasião de minha viagem encontrei na “Jakarta Post” até o próprio governador Mario Viegas Carrascalao defendia um “territorial approach” em vez do lamentável “security approach” através das unidades militares (ABRE).

Logo depois de minha visita à ilha remota havia novos exemplos do “security approach”: No dia 12 de novembro de 1991 - surgiu o “massacre de Dili”. Segundo o relatório oficial da Comissão Nacional de Inquérito do governo da Indonésia (que classificou o massacre como “catástrofe”), os incidentes podiam ter sido assim: Tomou lugar na Igreja Motael em Dili uma Missa Comemorativa para Sebastião Gomes, morto numa briga entre jovens pro e contra a integração há um ano. Após essa missa muitos jovens e adultos destinaram-se ao Cemitério Santa Cruz a fim de visitar o túmulo de Sebastião. O eventotornou-se numa demonstração de simpatia para FRETELIN. Participantes do ato apedrejaram os soldados que haviam chegado. Alega-se que foram pessoas civis que de repente abriram o fogo, e depois também os militares começaram a atirar. Pelo menos 50 pessoas cairam sob as balas das tropas, mais 91 feridos. (Testemunhas locais falam de pelo menos 100 mortos - e depois de outras dezenas de pessoas executadas.) São estes talvez os que - conforme o relatório oficial - “fugiram e desapareceram” depois dos incidentes. (Observadores de Grupos de Defesa dos Direitos Humanos falaram de 273 mortos, mais 255 desaparecidos e 376 feridos). A identificação dos mortos pelos familiares foi interditda pelos militares. Não se conhece o lugar onde se enterrou coletivamente os cadáveres. Comparando o relatório oficial com o filme documentario “Cold Blood” de Max Stahl, a gente tem suficientemente elementos para formar sua própria opinião. Acontece que o próprio governador Ir. Mário Viegas Carrascalao foi uma das testemunhas dos acontecimentos, ele até filmou certas cenas do drama da janela do palácio. Não popou com seu protesto. Jakarta ordenou a exoneração do geneal comandande e aplicou castigos para outros quatro officiais e oito soldados por “atos incompatíveis com a ética e disciplina militar”. Foram acusados também 37 timorenses. Em 12 de novembro de 1994, quando se completaram três anos depois do massacre de Santa Cruz surgiram novos protestos em Dili. E assím por diante.

A população timorense encontra-se desde a segunda década do século XVI (1514) sob influ­ência portuguesa, influ­ência que se tornou cada vez mais profunda. “É um povo que quer manter vivas uma fé que foi a nossa e uma cultura em que ainda nos reconhecemos e que é, pela força bruta, impedido de o fazer,” observou Carlos de Almeida Sampaio no Diário de Notícias (16.3.92). O catolicismo é uma das caraterísticas fundamentais da cultura timorense. Hoje em dia pelo menos 90% do povo são católicos. Os anúncios na antiga igreja e no salão paroquial de Dili são escrítos em língua portuguesa que se tornou língua franca no território. Revelou-se um “portuguesismo” claro durante a minha estadia na ilhota, um sentimento de grande respeito por Portugal, mesmo tantos anos depois, e imagino que esta “portugalidade” exige mais do que apenas uma certa tolerância junto às suas tradições culturais.

Conhecemos os efeitos da dominação portuguesa, por exemplo, nos setores culturais e religiosos, e com relação à língua do exemplo brasileiro e angolano. Foi o Dr. Gilberto Freyre que em vários livros chamou a atenção àquela civilização luso-tropical, que se desenvolveu durante os séculos devido à contínua presença do elemento português nos respectivos territórios, deixando de propó­sito de lado todas as considerações políti­cas.

Parece-me que as razões sócio-cultu­rais, etnológicas e históricas exigem que apoiemos o povo timoren­se junto às suas aspira­ções no sentido de uma verdadeira autonomia cultural-religiosa, e até a possibilidade de aplicar o vernáculo tradicional de comunicação entre as etnias. Não pode ser crime falar „a língua que a mãe ensinou para a gente”. Não pode ser negativo o conhecimento e a aplicação duma língua cultural européia ou qualquer outra língua que não separa, mas que une os povos. Repito que tenho muitos amigos na Indonésia. Sem dúvida cada cidadão da República deve superar a “Bahasa Indonesia” como meio de comunicação entre o pessoal das mais diversas ilhas de que consiste esta grande nação. Mas que ao timorense também seja concedido incondicionalmente, o direito de falar o português que a mãe ensinou: como meus amigos na lagoa Toba em Sumatra falam a língua da mãe, que é a língua dos Batak, e outros que em casa falam o dialeto de Cánton.

Dizem que Timor Leste não teria condições de autonomia econômica para se tornar nação autônoma e independente, posição aliás, que sempre defendia o governo de Portugal. Timor não dispõe de riquezas naturais. Tem umas plantações de café, mas não há minerais, antes de tudo parece que na ilhota não há petróleo. Tampouco existe a necessária unidade entre as 23 etnias (antigamente organizadas em pequenos reinados) que vivem no território de Timor Leste. Não se trata de uma “nação”, apesar de que a coletividade das etnias de Timor seja uma entidade “política” muito anterior a da Indonésia; mas para formarem uma nação, falta o que os indonésios possuem com a sua filosofía de estado, a „Pancassila”. Está claro que não foi do interesse dos portugueses nem dos indonésios de contribuir para que pudesse surgir uma consci­ência nacional da gente de Timor Leste. Os donos de colônias sempre seguiram a regra romana ‚divide et impera‘. E agora temos a situação bem clara, a anexão e incorporação da velha província ultra-marina portuguesa de Timor Leste na união nacional da República de Indonésia, um processo quase irreversível. Cada apoio, e seja apenas um apoio retórico de qualquer tipo e resistência física deve ser rejeitado com toda veemência moral e intelectual, estigmatizado como loucura política e um crime comum, porque significaria uma ameaça à paz e ao bem ­estar do povo, aumentando os já seculares sofrimentos de uma população tão benevolente e pacífica como aquela simpática gente timorense.

A resistência militante acabou com a prisão de José Alexandre Xanana Gusmão, jornalista e poeta, que passou a vida lutando nas montanhas e lidera há 20 anos o movimento guerrilheiro (novembro de 1992). Meio ano depois capturaram seu substituto Má Huno. Ficaram umas poucas centenas de guerrilheiros sem orientação.

Na década de 80 houve várias propostas visando a pacificação da ilha, e surgiram planos bastante concretos, mas no momento parece que todo mundo tem pena dos timorenses, mas ninguém se encarrega deles com seriedade. Durante longos anos Portugal assumiu a posição clara de que nada fazia para a integração mas que também nada fazia para opor-se a mesma. Considerou a questão Timor “um ciclo da história portuguesa definitivamente encerrado”. Ainda em 1988 seu ministro dos negócios extrangeiras afirmou que Portugal não tinha reivindicações a fazer sobre o território.

É bom lembrar que o Parlamento Europeu condenou a invasão permanente de Timor Leste pelas tropas da Indonésia como um ato “totalmente contrário ao Direito Internacional”, exigindo por isso o cumprimento das várias resoluções do Conselho de Segurança da ONU que visam a “retirada das forças militares indonésias de ocupação de Timor Leste”. Houve até a proposta de um referendo livre sob a proteção da ONU apontando a solução do conflito produtor de gravíssimas violações dos Direitos do Homem, plano apresentado pelo CNRM - Conselho Nacional da Resistência Maubere - liderado por Xanana Gusmao, um plano de pacificacão prevendo três etapas: negociações entre os pares que são os próprios timorenses, Portugal, Indonésia e representantes da ONU; eleição de uma Assembléia Timorensis, retirada das tropas indonésias bem como a diminuição da parte civil indonésia no território; referendum sob a proteção da ONU.

Também é bom lembrar que as reivindicações da República da Indonésia já provêm dos anos de 40, década em que meus amigos indonésios de Sumatra e de Java se preparavam para assumir a responsabili­dade depois da queda dos holandeses, e depois que os japoneses foram expulsos definitivamente. Temo que a “integração” de Timor Leste na República de Indonésia para os indonésios seja irreversível, gostemos ou não. Não posso crer que eles nesta altura ainda se prontifiquem de “obedecer às decisões da comunidade internacional”. É bem provável de que eles considerem qualquer diálogo sobre “Timor-Timur” mera perda de tempo, já que a “integraci” é fato consumido.

Parece, porém, que a concessão do Prémio Nobel da Paz a dois timorenses, o bispo Dom Carlos Felipe Ximenes Belo e o líder da resistência timorense no exterior, José Ramos Horta, em 1996, indica uma mudança de atitude da comunidade internacional junto à questão Timor Leste, uma mudança de atidude dos grêmios internacionais, que já há algum tempo haviam retomado diálogos e negociações junto ao problema. Butros B. Ghali, o então secretário geral da ONU, assinalou a existência duma vontade política afim de procurar uma solução diplomática do conflito. Havia diálogos entre a Australia, e representantes de Portugal e da Indonésia em Roma, Genebra e Nova Iorque (e parece que ultimamente Portugal deixa até transparecir a opinião de que ainda considera Timor Leste território seu).

Em 1995 até Ali Atlas, o ministro de assuntos exteriores da República de Indonésia, e o representante do Conselho Nacional da Resistência Maubere - CNRM - José Ramos Horta caraterizaram seu diálogo em Nova Iorque de “bom e útil.” A Indonésia já concordou com uma redução do número de soldados em Timor Leste e poderia inclusive chegar a permitir o ensino da língua portuguesa. Não obstante a repressão no território aumentou e de nenhum modo Jakarta permite a presença de observadores da ONU em Timor Leste. Isso dá a impressão de que hoje as coisas se encontram num beco sem saída.

O que resta para encontrar uma “solução global e aceitável para a comunidade internacional” vai ser aguardar o tempo “post Suharto.” Sem dúvida alguma, a situação do povo timorense significa, apesar de ser um problema cultural e um problema de direitos humanos, um caso de direito internacional que exige uma solução justa. Visto desta perspectiva, bem pode ser que o status quo não seja o status permanente. Na ocasião da concessão do Prémio Nobel da Paz Dom Carlos fez uma observação junto à “integração” de sua terra como fato definitivo, que ela não teria sido definitiva durante os vinte anos passados, o que ela possivelmente também não seria nos próximos vinte anos. Como diz a sabedoria lusa: “quem rir por último rirá melhor”.

Heinz F. Dressel es teólogo luterano y autor de varios libros relacionados a la historia política de América Latina. Es miembro del Centro de Derechos Humanos de Nuremberg.